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¿Qué es el método hermenéutico?

Tasia Aránguez

Gadamer, principal exponente de la filosofía hermenéutica, considera que el método científico se ha impuesto imparable desde las revoluciones científicas e industriales, difundiendo un determinado modo de acceder a la verdad que presenta una pretensión de univocidad. Confieso que siento gadamer1cierta incomodidad ante la reduccionista denominación de “ciencias sociales y jurídicas” debido al sesgo hacia las metodologías científicas que dicho nombre presupone en el análisis de las materias abordadas. Las verdades del arte o de la historia han quedado relegadas al plano de lo subjetivo, de lo incierto. Las ciencias sociales están aquejadas de dicha vorágine cientificista. Sin embargo, encuentran problemas para la aplicación de esquemas hipotético-deductivos tales como la mutabilidad de su objeto o que el sujeto observador forma parte de la realidad observada. A las ciencias sociales les interesan cuestiones como el dilema subjetividad-objetividad, el peso de lo ideológico, la ética o la apertura del lenguaje, que requieren ir más allá del método científico.

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¿Los partidos políticos fomentan el triunfo de la mediocridad?

Tasia Aránguez

La mediocridad de la clase política suele considerarse un hecho empírico en cualquier tertulia de bar. Y ya decía Aristóteles que suele haber algo de cierto en todo lugar común. Bourdieu y Freeman nos proporcionan algunas claves que permiten explicar tan curioso fenómeno: si hay gente tan válida en la sociedad, ¿por qué hay tanta persona incompetente en el poder? No está de más puntualizar que, por supuesto, hay personas brillantes en la política, hay personas altruistas e incorruptibles. Lo que Bourdieu y Freeman nos permiten explicar es que las estructuras facilitan el progreso de un determinado tipo de persona.

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Reflexiones sobre la democracia participativa (II)

Tasia Aránguez

Tras una primera entrada, en esta segunda entrada prosigo con algunas reflexiones sobre la democracia participativa. Ésta ha recibido abundantes críticas que conviene repasar si queremos plantearnos seriamente su posible implementación. Una de las críticas más frecuentes es que la ciudadanía no tiene los suficientes conocimientos ni capacidad intelectual para hacer frente a las complejas cuestiones técnicas y científicas que implica la política. Esta tesis suele ir acompañada de planteamientos elitistas que defienden modelos cercanos a la “tecnocracia”, es decir, que el poder recaiga en mayor medida en manos de técnicos y expertos. Este tipo de planteamientos parecen ignorar que las decisiones revestidas de apariencia técnica o científica también pueden ser interesadas y que las personas sabias no tienen por qué ser más justas.

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Reflexiones sobre la democracia participativa (I)

Tasia Aránguez
Los tiempos avanzan hacia la creación de estructuras de democracia participativa. La ciudadanía se muestra descontenta con el hecho de que su participación política se limite a emitir un voto cada tantos años y, ya sea un movimiento genuino o una mera limpieza de cara, las administraciones de distinto nivel territorial y color político han ensayado en los últimos años nuevas estructuras políticas que permitan a la gente tener un papel más activo en la adopción de decisiones políticas.

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Deleuze. De las líneas de la vida, atreverse a vivir (o sobre cómo hacer una revolución)

Tasia Aránguez
Esta vez, para romper con la exposición usual, traigo fragmentos de Deleuze (los títulos son míos) que explican, en su prosa emocional, la teoría más significativa del posestructuralismo: la cartografía de las líneas que atraviesan las vidas de grupos e individuos. Estas líneas están presentes tanto en la vida corriente como en la vida auténtica de quien se atreve al amor y a la revolución.

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La democracia por internet

Tasia Aránguez
Un argumento que siempre se ha esgrimido contra la idea de una democracia directa ha sido el de su imposibilidad. Quienes adoptan dicha posición señalan las grandes proporciones de los Estados contemporáneos. Sin embargo hoy en día internet hace técnicamente posible la comunicación de grandes grupos de personas, aunque sean millones y vivan lejos unas de otras. ¿Internet podría hacer posible la utopía de una democracia horizontal, sin jerarquías ni representaciones, en un territorio tan amplio como el español? La red podría ser una inmensa asamblea, un ágora global.

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El ecofeminismo (II): ¿la «crianza con apego» es compatible con el feminismo?

Tasia Aránguez

Continuando con la introducción al ecofeminismo de esta primera entrada, en esta segunda entrada reflexiono sobre la crianza con apego. El ecofeminismo sostiene que la jerarquía social que sitúa a los hombres por encima de las mujeres está unida a una jerarquía de valores. Por encima del cuidado desinteresado se sitúa la lógica de la acumulación. Por encima de la crianza se sitúa el ejercicio del poder.

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El ecofeminismo (I): ¿por qué el feminismo está conectado con la lucha anticapitalista?

Tasia Aránguez

En artículos anteriores expuse brevemente las teorías más relevantes de los feminismos clásicos (primera parte y segunda parte). Junto con esos feminismos clásicos, que siguen hoy en día de plena vigencia, existen nuevas corrientes, que se encuadran en la llamada “tercera ola”. Una de las corrientes más relevantes es el ecofeminismo.

Este artículo sobre ecofeminismo tendrá dos partes. En esta primera parte abordo una cuestión que interesa mucho en el foro de Arjaí y sobre la que ha teorizado el ecofeminismo: ¿por qué el feminismo está conectado con la lucha anticapitalista? Es importante señalar que este artículo va sobre una aproximación teórica concreta al feminismo. Dicha aproximación sostiene que el feminismo es necesariamente anticapitalista y que, por tanto, una persona que defendiese postulados propios del liberalismo económico no podría considerarse feminista. Sin embargo, esta tesis no es unánime dentro del feminismo.

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Los retos que nos dejaron los feminismos clásicos (II)

Tasia Aránguez

En una anterior entrada, comenzamos a analizar los retos que nos dejaron los feminismos clásicos, observando la clasificación que los divide entre feminismo de la igualdad y de la diferencia. Junto a ella, otra gran clasificación es la que lo divide en feminismo liberal y feminismo radical.

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Los retos que nos dejaron los feminismos clásicos (I)

Tasia Aránguez

Este artículo, dividido en dos partes, pretende ser el primero de una serie en la que explicaré los postulados básicos de las corrientes más relevantes de la teoría feminista. Para ello procuraré detenerme en los debates más interesantes que se han dado en el seno de las mismas.

He podido comprobar en múltiples ocasiones que el feminismo suscita gran interés, y que despierta tanta pasión como odio (algo razonable en un movimiento reivindicativo que cuestiona privilegios y que, por tanto, escuece). En cualquier caso, cuando se habla de feminismo se llena la sala.

En este primer artículo voy a abordar los feminismos clásicos, ¿a qué me refiero cuando utilizo la expresión “feminismos clásicos”?: estoy hablando de la primera y la segunda ola (los feminismos actuales son denominados “tercera ola”).

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